故宫标志设计的设计目的在于代表企业或品牌的形象，良好的故宫标志设计建立起品牌和客户之间的联系：

故宫标志设计思路：

年表是如此普遍，以至于它似乎几乎是自然的。人类会衰老和死亡，这意味着我们以一种非常个人化的方式体验线性持续时间。但这不是我们与时间联系的唯一方式。季节、月相，甚至周期性的流行趋势都是周期性的。有了线性时间，过去消失了，现在在这里，未来被预期，每一个都处于独立的状态。但是我们记忆过去的方式影响着未来，未来的环境也会改变我们看待过去的方式。无论我们是否学习历史，昨天都活在此时此地。

然而对我们大多数人来说，历史和年表实际上是同义词。我们经常在时间轴上学习历史，事件、人物和运动按顺序前进，取代过时的先例。在平面设计史上，惯例是沿着一条单一的继承线来描绘设计师和设计风格。即使在努力重温佳能和非殖民化的设计历史，新教授的风格，人和运动仍然经常被放在一个时间线上。

虽然年表很有用，因为它有助于解释原因——答如何导致B——但它不是固有的，也不是教授或可视化历史的唯一方式。年表源于西方对进步的根深蒂固的信仰，以及用这种意识形态来创造文化等级。但是有许多有趣的历史和当前的例子来替代时间线。他们已经表明，当我们把历史从这个时间链中解放出来，我们就为过去的相关和多元解释打开了空间。如果没有年表，平面设计史会是什么样子？

年表的起源

在《时间，熟悉的陌生人》一书中J.T。弗雷泽提出，按时间顺序排列的时间最常被那些宗教以拯救为基础的社会所采用。在欧洲，时间被认为是有方向性的；就像朝着命运前进。在宗教基于轮回、与祖先和谐相处或自然神性的社会里，时间通常被视为是循环的。许多非洲、亚洲和土著社区通过仪式和重复与时间相关。在年表中，时间是根据以变化为中心的世界观而被空间化的——它是绝对的，是生活经验之外的。根据以稳定性为中心的世界观，循环时间被空间化了。它不是生活经验的外部概念，而是由生活经验构成的。

在暗示通向某物的路径时，年表也暗示了起点。西方文明中的第一批时间学家出现在中世纪。当时，年表是一个独立于历史的领域。当历史学家叙述过去时，年代学家确定了重大事件的精确日期。许多年代学家关心的是通过追溯事件的起源来确定地球的年龄。一种常见的方法是试图将《圣经》中的事件与已出版的各个帝国的历史相吻合。

罗森博格和格拉夫顿在他们的著作《时间图表》中指出，早期对时间的可视化是表格化的，而不是线性的。时间学家在一个大矩阵中比较了来自不同全球来源的事件。最终，矩阵产生了不可调和的冲突。例如，古埃及和中国的编年史包含了洪水之前的事件，只有诺亚一家被认为幸存了下来。在启蒙时代，当知识变得越来越世俗，为了记录时间而对圣经进行的字面解释最终失宠了。因此，拯救的信念转移到了科学上。

人类的道路正朝着一个终极目标前进：自由，它被认为是乌托邦。

在15世纪和18世纪之间，科学成就前所未有地展示了人类的聪明才智。欧洲的富裕阶层享受着新的舒适。年代项目开始反映基于技术发展和皇权的世界观。通过在一个表格中比较世界文化，欧洲人开始认为现在比过去更先进，他们自己比世界其他地方更优越。时间变成了目的论：人类的道路正走向一个终极目标：自由，它被认为是，或乌托邦。

到18世纪晚期，最常见的编年形式从比较表格转变为线性可视化。罗森博格和格拉夫顿认为约瑟夫普利斯特列是第一个真正的时间表，一本传记图表(1765)。普里斯特利的第二本书《新历史图表》(1769年)同样具有影响力。在其背景下，普里斯特利的时间表被誉为一个闪闪发光的创新。时间线的简单和消费的轻松吸引人，它既量化了时间单位，又以统一的方式呈现了这些单位。这种时间空间化的顺序使得未来几年更复杂的数据可视化成为可能。但是，这种对秩序的强调也是对文化进程的一种强加，而这种文化进程不会发生在这种机械的划分中。

到19世纪晚期，年代学和历史学领域融合了。历史正从上流社会绅士的爱好转移到一个可能采用客观方法的专业领域。自启蒙运动以来，人们相信科学是通向真理的道路。历史学术的解释质量被淡化，如果不是彻底否认。在整个世纪中，历史学家的任务是确定原因和结果，并解释民族国家的起源和命运。年表很好地适应了这些需要。

故宫标志设计文章总结：