包装设计领域的设计目的在于代表企业或品牌的形象，良好的包装设计领域建立起品牌和客户之间的联系：

包装设计领域思路：

作为设计师，我们创造的作品可能会不知不觉地延续某些具有破坏性后果的意识形态。其中一个更明显的例子是鼓励无止境的消费——通过精心培育的信息、令人满意的品牌和包装，这往往更多地是隐瞒（劳动实践、生态影响)而不是告知。毕竟，平面设计是说服的艺术，这使得我们在一个不断生产新产品、内容和服务的系统中成为独一无二的同谋，所有这些都需要更多的能源——无论是运行服务器农场的电力还是制造一次性塑料包装的石油。

正因为如此，许多设计师越来越关心他们的工作对气候的影响，这是理所当然的。不幸的是，即使出于最良好的意图，如果旨在减轻这一影响的行动继续优先考虑自由市场价值，它们仍然有可能不仅伤害地球，还会伤害数百万将因洪水、飓风和干旱而流离失所的人，主要是全球南部的人。出于这个原因，有必要将我们对气候行动的理解去殖民化，为此，我们应该看看已经做了几个世纪这项工作的土著社区。

世界各地的土著社区一直与土地保持着精神联系。持续的殖民行为，如从焦油砂中提取沥青以制造石油产品，破坏了土著土地，特别是在加拿大，这使得许多气候组织不重视土著人的观点更加令人震惊。像格蕾塔图恩伯格这样的活动人士和灭绝叛乱这样的团体吸引了公众的注意力，以强调气候危机对我们这个世界的影响，但并不总是（或经常)将能见度让给长期处于这场运动前线的土著社区。无论是几十年来反对皮博迪煤炭公司关闭位于黑梅萨的露天煤矿（由于空气污染的危险)的女族长斗争，还是站立的岩石苏人部落在阻止达科他接入管道（试图钻入部落土地)方面的胜利，加尔各答布赫里废水水产养殖的创新方法，还是印度卡西部落古老的京建盏Jri活根桥，世界各地的土著社区都保留了几代人关于如何保护地球的知识。

为了调查设计、土著知识和气候危机之间的联系，我们采访了三位创造性的实践者，他们将设计作为一种工具来强调土著人民和土地的关系。这是茱莉亚沃森在她的书《洛TEK》中探讨的一个话题，书中描述了激进土著主义的不同设计实例。"土著行动"的克利贝纳利利用设计进行宣传，将他的工作扩展为鼓动者，而"激进土著生存和赋权"的创始人德米安迪内亚芝则利用他们的艺术来表达土著血统的声音。虽然占据不同的空间，这三种声音聚集在一起，要求通过颠覆异质父权制殖民权力结构来改变，强调设计是体现这些原则的一种方式。

首先，你能自我介绍一下吗？

朱莉娅沃森：我是一名设计师、学者和作家。我最近写了一本书，名为《洛TEK:由激进的土著人设计》,这本书着眼于来自世界各地不同社区的传统生态知识，以及这如何可能成为可持续设计的下一代思维。我在哥伦比亚大学和哈佛大学教授城市设计，[重点是]如何为适应气候变化的未来设计城市。我是一名景观设计师，我处理像联合国教科文组织世界遗产这样的大型景观，并且与印度尼西亚的苏巴克人和伊拉克南部湿地的马丹人合作过。

克利本纳利：我最初来自丁诺尔纳瓦霍部落的黑梅萨。目前，我住在亚利桑那州的弗拉格斯塔夫，这是一个所谓的保留地的边境城镇，但它被占领了，是许多土著民族的祖传土地，位于一座圣山的脚下——在我们的语言中是dook OOS id .在英语中，他们称之为旧金山山峰，这是13个土著民族的圣地。我是一个无纪律的反殖民、反资本主义的煽动者。我利用各种形式的媒体宣传反殖民斗争。你可以叫我设计师，但我更多的是鼓动者和宣传者。

德米安迪涅亚兹：我出生在迪涅部落的纳阿什塔泽西tbh和托迪奇尼伊家族。我目前住在俄勒冈州的波特兰，但最初是在新墨西哥州的盖洛普长大的。我的大部分工作是为土著同性恋者、跨性别者、双性人、非双性人或性别不合群者以及母系女权主义者创造机会和支持。我通过自己和国际标准化组织(激进土著生存和赋权)的实践来做到这一点，这是我在2012年发起的艺术家活动家倡议。

我也是一名作家和策展人，所以在某种程度上，我还是一名组织者。我利用公共项目和平台作为一种手段，将更多土著血统的意识和声音带入艺术机构空间。

你如何描述土著人的环保斗争？土著人的观点与定居者对抗气候变化的观点有何不同？

沃森：我认为应对气候变化的角度是生物多样性危机和对城市的影响。这是一个非常狭隘的、殖民主义的观点，需要加以澄清。"

包装设计领域文章总结：